國立政治大學歷史學系

第41期 目次 金代流外職及其人員資格　　　　　　　　　　　　　　　　　　  陳昭揚...........1 明代北京的溝渠疏濬及其相關問題    　　　　　　　　　　　　　邱仲麟...........43 經典考據與晚清「經世」思潮：以孫詒讓 及其《周禮》研治「經歷」為中心                                       徐佳貴...........105 1927年英國海軍武力進剿廣東海盜研究   　　　　　　　　　　　應俊豪...........149 使徒保羅論哥林多教會中的婚姻與獨身議題    　　　　　　　　　崔國瑜...........211 第42期 目次 清代商工群體中的客長　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廖敏淑...........1 從士大夫到外交官的轉變：由汪大燮的經歷看清末民初 外交官形成的一種模式                                                   李文杰...........35 抗戰前期國民政府軍火採購之研究(1937-1939)： 以楊杰在俄法之工作為主線　　                                                             李君山...........79 中國農業機械公司與中國近代農業機械化發展(1943-1949)  　　 侯嘉星...........137 書寫與塑造：1949年後「五四」政治話語及政治形象 在大陸的確立：以「胡適思想批判」運動為中心的討論  　　　　  尤小立...........187 周恩來與彭真關係之研究(1928-1976)   　　　　　　　　　　　　  鍾延麟...........261

一、廖敏淑，清代中國對外關係新論 　　「朝貢體系」論主要是從中國政治儀禮的朝貢制度來理解中國的傳統「外交」體系，並進一步推衍到通商制度，因而稱中國傳統的「外交」體系為「朝貢體系」，稱中國的傳通商制度為「朝貢貿易」，為了檢視其假說是否符合史實，也必須以外政和通商制度作為重新研究的課題。事實上清朝中國的對外關係原則，存在著政治與通商可以分離而不相干涉的空間，因此筆者在第一部中先以清朝的通商制度作為研究課題，重新爬梳史料，以史實建構出中國自宋代至清代的固有通商制度之歷史實像；在第二部中，筆者再以清朝的外政秩序作為研究課題，以史實建構出清朝中國固有外政制度及世界觀的歷史實像。通過對於通商制度與外政秩序的建構，來破除「朝貢體系」論的種種謬論。 （資料來源：政大出版社，http://nccupress.nccu.edu.tw/book/bookdetail.php?id=46&type=1） 二、劉季倫，現代中國的思想與人物 本書比較了現代中國的三組人物與思想。 王國維的自沉，因為「主辱臣死」，他希望代溥儀「受戈」，欲令北伐軍「引甲而退七十里」，甚至「引甲而歸」，以求能保全「吾君」溥儀。 胡適晚年，喜為人題「遠路不須愁日暮，老年終自望河清」的真意是：他知道反攻大陸已經不太可能了。 王國維的時代已經過去，胡適的時代還沒有來。 殷海光代表現代中國的自由主義立場。他相信有一套「公是公非」，依此可以對任何時空的政治作價值判斷。這是現代中國自由主義者的特色。 魯迅則相信：壞有待被好克服；而好則有待被更好克服；更好 更有待被最好克服。而「最好」在現實上是不可能的。這也就意味著沒有任何現實是真正值得保留的。只有無窮的、暫定的標的，在無窮的進化路程中，一一被達成，再一一被丟棄。他是永遠的「中間物」。   柏楊固守著我們這個時空的道德觀念，據以評斷任何一個過往的年代。 黃仁宇則相信：惡是正在形成中的善。於是，一切罪惡與不幸，在「大歷史」長期的發展中都有了意義。 (資料來源：http://nccupress.nccu.edu.tw/book/bookdetail.php?id=61&type=1）

一、唐志宏《嘗試與突圍—成舍我與中國近代報業(1919-1949)》   　　以往對近代知識分子的討論，多數是集中在傳統型知識分子身上，很少針對報業從業人員來加以分析。也就是民國後另一種新型的「媒體知識分子」的出現，仍欠缺完整的討論和研究。這群知識分子有的曾受過傳統教育，或是接受了新式教育，或是擁有海外留學經驗。對於救國經驗的實踐，有的採取加入「學而優則仕」的舊路，有的則組織政黨、學會來獲取掌握救國的權力，有的則選擇回到新式教育大學體系裏傳承學術。雖然取徑不同，但多少都參與了報業工作，或是受到報業的影響(包括編輯、主筆撰稿、採訪、或是在報紙上發表作品)。但是，另一批人則選擇純粹以辦報來成為一生的志業，這個志業則是以民眾的立場為後盾，來做為其對抗、監督政府的資本。這群受到媒體產業影響的知識分子，我們可以稱其為「媒體知識分子」，有別於受經書教育為主的傳統知識分子。本文將以媒體產業《世界報系》為分析核心，企圖解決幾個問題：媒體知識份子和傳統知識分子有何差別？及其對社會影響的差異性？媒體產業如何形塑這些知識分子，及其產業對社會的影響？並試圖從媒體產業的角度，來開拓對知識分子研究的新領域。 二、張孟珠《清代底層社會「一妻多夫」現象之研究》   　　本書討論清代底層社會的典賣妻、縱姦之舉，及由此所致的「一妻多夫」現象。以真人實事的刑科檔案為特色，所有的時間、空間、年齡、人物關係、性格特徵、思考邏輯、故事情節等等，鉅細靡遺，每一則案例都情真罪當、有跡可循；每一個人物、情節、隻字片語皆屬如假包換，真確存在於歷史時空中。作者力圖以顯微鏡的視角，細緻而深描地考究每一樁貸妻糾紛的案件環境與情節內容，從習俗作法、律例的規範與運作，以及審判記錄的文本等面向，檢視小民階層在生存窘境、婚姻、嗣續、榮譽與典賣妻、縱姦、招夫幫養之間的互動關係。 三、李顯裕《清華國學研究院與近代中國學術的發展》   　　本文探討的主題是1925年到1929年在中國所成立的清華國學研究院與近代中國學術的發展。文章首先考察清華國學研究院產生的學術背景，說明它之所以興起，實與1920、30年代由胡適「整理國故」運動所引發的國學研究思潮有著密切的關係。文中除就清華國學研究院的學術理念與「整理國故」運動的學術主張之間的關連作一探討外，同時與同時期中國另外兩所重要的國學研究機構：北京大學研究所國學門及東南大學國學院的學術主張和成績作一比較，以彰顯清華國學研究院的學術特色。 　　第二章處理了清華國學研究院籌備時期及首任主任吳宓，就其持有的「學衡派」文化與學術理念如何與清華國學研究院的國學研究規劃和理念，產生學術精神上的同構及衝突，進而引發吳宓辭去國學院主任職務。其中探討了吳宓的去職，雖然有現實人事紛擾的因素，但同時其背後深層的學術意義，係與中國1920、30年代主流的「新漢學」研究的學術風氣息息相關。 第三章則主要是將清華國學研究院特有的導師制度，就其中影響清華國學院最為深遠的五位導師（講師）：王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任及李濟，分析這群學人如何「舊學商量加邃密，新知涵養轉深沉」的在中西學並舉之下，形塑成清華國學院特有的學術風格，而這一風格的形成，實際上也是這群學人在回應當時中國最具勢力的兩股重要學術思潮：胡適的「整理國故」運動及顧頡剛的「疑古學派」。 　　第四章及第五章則探討了1929年之後，當清華國學研究院有形的教育體制結束後，它如何持續其在近代中國學術史上的影響力。文中分兩個層面來考察：一是國學院結束後，三個主要的導師（講師）：陳寅恪、趙元任及李濟，如何繼續進入傅斯年新成立的中央研究院的歷史語言研究所中，参與史語所的學術傳統之建構，同時亦探討了傅斯年的「新學術之路」的學術理念，如何與國學院諸位導師學人（包含王國維與梁啟超）同其精神或受其影響；二是國學院所培養的學生，其後很多都在近代中國文史學界占有重要的地位，此處著重探了其中的佼佼者，如徐中舒、謝國楨、王力、姜亮夫、衛聚賢、吳金鼎、劉盼遂、吳其昌、方壯猷、高亨、杜鋼百、劉節、朱芳圃、戴家祥、王靜如等清華國學院所培養的學人，如何延續其導師的學術精神與研究方法，使得清華國學研究院所形塑的學術精神，仍然得以在1929年國學院結束之後，持續其在中國學術界的影響力。 　　總之，清華國學研究院從成立之初，因聚集了王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任和李濟等五位重要的學者，故頗受中國文史學界的矚目，而所培養的七十多位學人，其在近代中國學術史上的成就與影響力，更是超過同時期中國其他的國學研究機構，是以也建構出作為神話的清華國學研究院的傳奇。      

 科學、信仰與理性 吳以義 科學研究基於對理性的堅定信念 　　時光倒推一千年，每個人都面對這個問題：我們為什麼要研究是地球繞太陽轉，還是太陽繞地球轉？如果歷史是可以理解的，那麼，你要給我一個可以理解的理由，就是當時為什麼認為研究「地球繞太陽轉，還是太陽繞地球轉」是一個有意義的問題？我們想當然地認為：古人當然要研究科學，科學當然是要研究的。其實古人的想法和我們現在的想法很不相同。古人生病了，並不研究是不是吃了髒東西，而是認為他們需要去禱告。在這個問題上追問下去，研究科學或者說科學研究作為一個歷史現象，必然要有一個為這個社會所能理解的動力。這個問題在現今的讀者群中，不是一個有爭論的問題。但是古人或者會問：你為什麼要研究科學？你為什麼說研究科學本身是有意義的。司馬光就明確說過研究天象是沒有意義的，我們要研究的是治理國家: 皇帝聖明，大臣稱職，儒學貫徹，這是保證人民的幸福。天上的事情我們是不可能知道的，「虛費人工」。 　　那麼，西方天文學研究最初的動因是什麼呢？原來當時人們認為，宇宙萬物是上帝向人提供的一個途徑，理解自然就是理解上帝，因為自然是上帝創造的。上帝在創造的時候把他的智慧放進了自然，使得人可以由此去發現他的智慧。直到今天還有很多人會認為，這個世界既然這麼井然有序，我們怎麼能夠相信它是完全盲目地產生出來的，而不是一個智慧的上帝創造的呢？ 　　那麼，現在我們仍舊認為這個上帝真的是指向一個具體的人格神，比如耶穌？或者說，科學家在做最初的研究的時候，的確是指向一位人格神的嗎？還是指向人所不能理解的某種超級的能力？ 　　其實都不是的，是指向了愛因斯坦說的斯賓諾莎的上帝，即理性的上帝。就是堅信「自然界是規律的，這個規律是可以被人認識的」。這兩句話是科學研究的前提。如果這兩句話得不到保證，科學研究就沒有了意義。我確定我的研究是會有結果的，我可能犯錯誤，但是我要研究我要找的這個東西是存在的。科學研究就是在接近斯賓諾莎的上帝。斯賓諾莎認為，作為整體的宇宙本身和上帝就是一回事，這個上帝包括了物質世界和精神世界。上帝是每件事的「內在因」，通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每一件事都有其必然性。通過理解這種深層的邏輯關係而產生的宗教感覺，實際上是面對物質宇宙所展現的規劃而感到的敬畏感。這不同於那種人們平常所說的宗教感覺。那麼這個理性的上帝和世俗世界人們信仰的那個上帝是什麼關係呢？ 　　上帝的根本屬性是無所不能、無所不知；同時上帝的另一個神性又是：他是不可理解的。上帝讓我們理解多少，我們就理解多少。這個最純粹的基督教說法，也是往往被大家忽視的。你要把這個事情做徹底的邏輯分析的話，會發現這裡面有不自洽的問題。一方面我們在強調上帝，另一方面上帝的意志又是不可理解的。那麼你怎麼能夠保證這個世界是有規律的呢？所以只能說，上帝創造世界，把規律放在這個世界當中，目的就在於對人的智性的啟示。使得人通過認識這種規律來認識到上帝創造的偉大。   民間信仰與科學信念是相同的確信 　　上帝的啟示有兩個途徑：一個就是你提到的話語，God’s word，具體就是《聖經》。但是語言本身存在一個理解問題，上帝講的話你聽不懂，怎麼辦？所以，另外還有一條就是上帝所創造的世界，所謂God’s work，book of work。到科學革命高潮的時候，這個問題就很尖銳地提出來，聖經有些東西和自然所揭示的規律不一致。有人就認為是不是《聖經》錯了？那個時代的科學家和神學家一般認為不是這樣的。《聖經》是語言的，簡化的，必須用你可以理解的形式向你傳達。如果上帝那個時候就對你說很複雜的科學的內容，你聽不懂。比如，《聖經》說上帝用泥土造人，是不是真的是地上抓一把土來造人呢？不一定是，這是一個比喻：上帝用了最普通的，但是各種各樣的東西來造人。這是寬泛的解釋。從這個意義上來說，如果你把《聖經》逐字逐句地解釋，並不符合上帝原來的意思。基督教有些派別認為這是一個啟示，它只是給你一個啟示，上帝並不打算教授科學。 　　那我們可不可以理解說，《聖經》用話語闡釋的神的意志和規律是講給普通民眾聽的；另外一種是講給天才講給接近上帝的人也就是科學家或者是智者來聽的呢？其實不是。因為一般的老百姓也在感受自然。你抬頭看天，太陽為什麼這樣有規律地升起，一年四季為什麼這麼有規律地更替？沒有一年四季就沒有了農業。你想一想，就不可能是偶然的，這一定是有計劃的創造。不識字的人也能夠理解上帝。 　　可見不管是基督教信仰還是科學研究的宗旨，都會歸向對宇宙神秘力量（我們姑且籠統地稱之為「上帝」）的確信，並支持這樣的確信。這樣的信念恐怕已經為理性的產生鋪平了道路，或者說它本身就是理性。這樣的上帝或者說這樣的理性，在不同的文化和哲學傳統中可以有不同的名稱，《老子》所言之「道」，也與斯賓諾莎的上帝有異曲同工之妙，所謂「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」然而，這種確信對無神論者來講，矛盾會非常劇烈。 　　無神論如果貫徹到底，就遭遇到最後因的問題。對無神論者而言，最尖銳的問題是你怎麼證明甚至最低限度地說明這個世界是有規律的？你認為客觀世界是有規律的，你為什麼這麼認為？規律還沒有發現的時候，你為什麼能夠說這個規律是存在的呢？這是一種信仰，或者叫做信念。哪怕是最最唯物主義的觀點，研究客觀世界還是需要一個信念，包括兩個方面，客觀世界的規律是存在的，而這個規律是能被人認識的。 　　這樣說來，通常我們含糊地稱作信仰的東西和科學研究具有相當的相似性。可是，為什麼很多人會覺得宗教和科學是矛盾的呢？ 　　這也有歷史的原因。基督教的有些教派要堅持《聖經》的「章句解」，就是字面解釋。在17世紀中葉還涉及對當時的天主教教會的挑戰。他們不是僅僅討論你對 《聖經》的理解對不對，而更是在討論你有沒有資格解釋《聖經》。我們常常會把這兩個問題混淆，因為教會的反對主要不是因為你解釋錯了，而是你怎麼把我這個獨一無二的權利給拿走了。 　　瞭解了信仰和科學的相關性之後，我們由此再來看康得的名言，可能會有新的理解。他說，「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」星空和道德，科學與宗教，都引導人類不得不去思考「上帝是否存在、如何存在」的問題。康得驚奇並敬畏的是實際上就是科學與信仰中的「上帝」。當然，康得批判哲學中的上帝只是個“理性”理念，其功用只是給予有條件的現象以無條件的調節與範導，無論是第二批判對上帝的道德論證，或是第三批判對上帝的目的論證明，康得都非常明確地指示過，為了便於理解或者思維它的需要，當我們明白了上帝只是個範導的理念之後，我們完全可以賦予上帝這一道德理念以傳統神學的所有特徵，如全智、全能、全在等等人格屬性。   科學革命分化了科學和信仰 　　其實自然科學也是在不斷回答相同的問題。為什麼石頭會掉向地面？亞里斯多德問這個問題，一直到愛因斯坦還是回答這個問題。我們很難說科學是不斷向前的，其實是在用不一樣的符號系統解釋同樣的問題，不斷地豐富它的回答。這恐怕和人類符號系統的設置有關。宗教信仰常使用的是日常語言系統，它無法超越語言的社會性即民眾的公約性，所以只能使用相同的話語系統來表述，但表述的方式可以有所不同，這就構成了宗教文化當中一個非常顯著的語言民俗，即宗教活動中各種形式的話語「互文現象」，就是宗教故事和教義的相互關聯、重疊、重申等等。科學研究是超越日常語言系統的術語系統，不同學科都可以依據語言的任意性來不斷地翻新本學科的符號，因而不同學科之間以及同一學科內部看上去都是各不相同的。 　　如果要談科學研究和通常我們說的信仰的不同，唯一的一條，就是科學革命以後，認識方法有所改變，出現了證偽系統，這是科學革命最偉大的貢獻。原來的信仰系統是沒有這個環節的，信就是信。證偽環節可以通過一個或一組實驗來證明是或者不是。證偽的前提是，我的「理性」在我的「信」之上，理性成了人類思維活動中唯一被認可的主導。如果驗證是不合預期的，假說就是不可接受的。在這個意義上說，科學革命把科學和信仰徹底地分開了，分水嶺就是「驗證」這個環節。 　　因此，信仰和科學實際上變成了兩個領域。在宗教裡面談論驗證是沒有意義的，因為你在談論它的系統中不存在的環節，因為宗教就是「信」。但是科學當中，它把信仰向後推了，我有預期，有完整的科學方法——觀察、假設、推理、結論、結論的驗證，這是個完整的科學程式。走完一個完整的科學程式，我能夠證明我的假設是對的。 　　這個後果會不會讓很多的人脫離了信仰？科學革命客觀上有沒有這樣一個後果呢？很多人認識了科學之後，就脫離了信仰。但他們沒有認識到，科學的出發點和前提仍舊依賴一種信念，即相信這個世界是有規律的, 這是一個先於一切的前提，而這件事情本身是無法證明的。因為你證明了一個規律的存在，並不表明所有規律都是存在的。你永遠是在用部分證全體。用部分來證明整體本身就是建立在一個信念之上。這是一個隱含的而不是顯明的問題，很多人沒有認識到。很多人認為自然科學當然是研究自然規律，但是你怎麼知道自然規律是存在的呢？你怎麼知道這個規律是可以認識的呢？只有有了這個前提，你的科學邏輯才有意義的。

  【胡春惠教授專題系列演講】 （一） 講題：從民國制憲史上，看孫中山之「五權憲法」 演講人：胡春惠教授（香港珠海學院文學院院長、亞洲研究中心主任） 時間：102年12月19日（四），14:00-16:00 地點：季陶340423會議室 （二） 講題：從中韓關係史看漢學東漸 演講人：胡春惠教授（香港珠海學院文學院院長、亞洲研究中心主任） 時間：102年12月26日（四），10:00-12:00 地點：百年330407教室       【莊益增導演座談】 講題：紀錄片與民主運動 演講人：莊益增（紀錄片導演） 時間：102年12月18日（三），18:50-21:00 地點：商學院312教室       【專題演講】 講題：性變中國: 科學、醫療與轉變的視野（Sex Changed China: Science, Medicine, and Visions of Transformation） 演講人：姜學豪博士（英國華威克大學歷史系助理教授）（Dr. Howard Chiang, Assistant Professor, Department of History, University of Warwick, U.K.） 時間：102年12月24日（二），13:00-15:00 地點：季陶樓340403教室       【專題演講】 講題：The Study of the History of Ideas 演講人：陳正國教授（中央研究院歷史語言研究所） 時間：103年3月11日（二），14:30-16:00 地點：季陶樓340403教室       【史薈講座─編輯排版系列工作坊】 演講人：姚政志（政治大學歷史研究所博士候選人） 時間： WORD：3月10日（一）、17日（一）、24日（一），11:00-13:00 EXCEL：4月28日（一），11:00-13:00 VISIO：5月5日（一），11:00-13:00 地點：季陶340423       【歐洲史研究專題系列演講】 （一） 講題：The Study of Material Culture 演講人：賴芸儀（倫敦大學國王學院副博士） 時間：103年3月4日，14:30-16:00 地點：季陶樓415 （二） 講題：The Study of the History of Ideas 演講人：陳正國（中研院史語所副研究員） 時間：103年3月11日，14:30-16:00 地點：季陶樓415 （三） 講題：The Study of High Politics 演講人：杜宣瑩（英國約克大學博士） 時間：103年3月18日，14:30-16:00 地點：季陶樓415 （四） 講題：The Study of History and Philology 演講人：張谷銘（中研院史語所副研究員） 時間：103年4月8日，14:30-16:00 地點：季陶樓415       【座談會】 講題：「歷史課綱的理論與實際」座談會 演講人：薛化元教授、彭明輝教授、金仕起教授、楊瑞松教授 時間：103年4月7日（一），10:00-12:00 地點：百年樓330106       【專題演講】 講題：書齋與手槍：戰後台灣的地下學運（1946-1950） 演講人：林傳凱（台大社會學研究所博士候選人） 時間：103年4月29日（二），19:00-21:00 地點：政治大學自強宿舍  山居學習暨休閒中心       【明清史課程系列專題演講】 （一） 講題：走過城市繁華　進入士人生活：關於明清社會文化史的嘗試 演講人：王鴻泰老師（中央研究院歷史語言研究所副研究員） 時間：103年5月16日（五），14:00-16:00 地點：季陶樓340407教室 （二） 講題：刑科檔案與我：從清代「一妻多夫」現象談起 演講人：張孟珠老師（國立交通大學人文社會學系助理教授） 時間：103年5月30日（五），15:00-17:00 地點：季陶樓340423（歷史系會議室）       【蔣中正先生講座】 （一） 講題：蔣介石與金圓券發行 演講人：吳景平教授 時間：103年5月14日（三），16:00-18:00 地點：政治大學季陶樓340423會議室 （二） 講題：蔣介石與戰後國共關係問題 演講人：楊奎松教授 時間：103年5月28日（三），10:00-12:00 地點：輔仁大學文華樓LI200教室 （三） 講題：抗戰時期與戰後的我國外交 演講人：陳錫蕃大使 時間：103年5月28日（三），14:00-16:00 地點：中正紀念堂W318教室 （四） 講題：從邊陲變中心──1950年的台灣 演講人：張玉法院士 時間：103年5月29日（四），10:00-12:00 地點：中正大學文學院144國際會議廳       【醫學的物質文化──歷史的考察計畫Dr. Theodore Jun Yoo 系列專題演講】 主講人：Dr. Theodore Jun Yoo （Department of History, University of Hawai‵i at Manoa） （一） 講題：It‵s Madness: The Politics of Care in Colonial Korea 時間：103年5月19日（一），15:00-17:00 地點：中央研究院歷史語言研究所研究大樓七樓701會議室 （二） 講題：Madness is Civilization: The Suicidal Person in Colonial Korea 時間：103年5月20日（二），14:00-16:00 地點：國立陽明大學圖資大樓929室 （三） 講題：How Mad are You? The Politics of Professional Practice and Clinical Psychiatry in Colonial Korea 時間：103年5月21日（三），14:00-16:00 地點：國立政治大學季陶樓340423會議室       【專題演講】 講題：非裔美國人的民權運動與必要性 （The African American Civil Rights Movement and Why it was Necessary） 演講人：Lisa Bratton博士（美國塔斯基吉大學助理教授）Dr. Lisa Bratton, Professor of African American Studies Tuskegee University in Tuskegee, Alabama United States of America 時間：103年6月11日（三），19:00-21:00 地點：政治大學研究大樓250307教室       【專題演講】 講題：制度史的考證與文化史的詮釋──以一幅長江圖的年代斷定入手 演講人：陳熙遠教授（中央研究院歷史語言研究所副研究員） 時間：103年9月23日（二），14:00-16:00 地點：政治大學季陶樓340423歷史系會議室       【專題演講】 講題：制度史的考證與文化史的詮釋──以一幅長江圖的年代斷定入手 演講人：陳熙遠教授（中央研究院歷史語言研究所副研究員） 時間：103年9月23日（二），14:00-16:00 地點：政治大學季陶樓340423歷史系會議室       【103年系友座談會】 講題：職涯講座：「文字獵人』 演講人：蕭遠芬小姐（現三民書局編輯部行政主任）、盧宜穗小姐（現天下文化出版社編輯部文學生活館） 時間：103年10月27日（二），12:20-14:00 地點：百年樓一樓 文學院會議廳（330106）       【史薈講座─103學年口述歷史工作坊】 講題：口述歷史工作坊 演講人：陳進金教授（東華大學歷史系副教授／臺灣口述歷史學會理事）、吳俊瑩系友（國史館助修／臺灣大學歷史所博士候選人） 導師：林果顯教授（政治大學台史所助理教授）、鄭麗榕教授（政治大學台史所助理教授）、藍適齊教授（政治大學歷史系助理教授） 時間：103年11月1日（六），09:00-19:00、2日（日），09:00-12:40 地點：百年樓一樓會議廳（106）及103、107、108、109教室       【專題演講】 講題：中國近代史學史研究的新視野 演講人：劉俐娜（中國社科院近史所研究員） 時間：103年10月09日（四），14:10-16:10 地點：政治大學季陶樓340304教室       【專題演講】 講題：戰爭、戰爭遺緒與現代性批判：東亞的「戰爭之框」與民族主義 演講人：汪宏倫教授（中研院社會所研究員） 時間：103年12月1日（一），14:00-16:00 地點：政大季陶樓340409教室       【專題演講】 講題：拍賣不寂寞：從藝術收藏到藝術投資（以亞洲拍賣市場十年來的轉變及中國在全球拍賣市場的崛起為主題） 演講人：張文文女士（前台灣蘇富比董事總經理） 時間：103年12月15日（一），10:00-12:00 地點：季陶樓340516教室       【專題演講】 講題：日本殖民主義對台灣的影響：伊能嘉矩與殖民地人類學的登場 演講人：陳偉智（美國紐約大學(NYU)歷史系博士候選人，臺大國際學程兼任講師） 時間：103年11月12日（三），13:00-15:00 地點：季陶340414       【專題演講】 講題：思想史研究心得分享 演講人：呂妙芬教授（中央研究院近代史研究所研究員） 時間：103年12月2日（二），14:00-16:00 地點：政治大學季陶樓340407研討室      

黃福得教授日前來函告知歷史系電子報要刊載「退休師長專訪」 專欄，囑能撰寫篇內容和長短不拘的文章。雖然我將在11月20日外出渡假，且所到之處沒有可以用中文寫作的軟體設備，但由於無須引經據典，所以就慨然答允，希望能屆時繳稿。 黃教授又解釋說，此一專欄雖名為專欄，但因編輯人員短缺，時空阻礙，無法進行實際訪談，我可隨興而寫。因此這就稱我的獨白。 　　我在四十多年的教書生涯中，在台灣教過文山中學、空軍幼校、板橋高中，在美國教過華盛頓州立塔科瑪社區大學 (Tacoma Community  College) 、州立長青大學(The Evergreen State College) 、私立普及桑大學 (The University of Puget Sound) 、私立太平洋路德教大學(Pacific Lutheran University)  ，除此之外，還在聯邦監獄教過牢友，也在陸軍與空軍基地中的學校教過士兵與軍官。可以自誇的說，我的教學經歷精彩萬分，成就與回饋感遠超過挫折感，絕對無怨無悔。 　　我在1960自台大歷史系畢業後，考入歷史研究所碩士班。 隨即休學一年，完成國民盡的預備軍官役後，再恢復碩士學籍，選課就讀。同時到文山中學與板橋高中任教，當時因為尚未退伍，都靠王增才老師義務代理，深為愧疚。研究所沒有畢業。在一九六零年的流學潮中，我隨波出國到美國的明尼蘇達州立大學(明大University of Minnesota)繼續攻讀未完成的碩士課程。為甚麼一個學中國歷史的學生，要去國外學習？當時沒多想，只有年輕人應出去闖的念頭。在明大的這幾年， 半工半讀的完成了碩士學位。並計畫繼續攻讀博士。論文指導戴樂(Dr．Romeyn Tayler) 老師卻在此時鼓勵我嘗試申請教職，先求改善生活再說。他願意寫推薦信。 　　得到他的的首肯後，我從1967年開始積極求職，不久便接獲華盛頓州塔科瑪社區學院的來信，說校長校長福特博士(Dr．Thornton Ford) 將於12月中到明大面試應徵者，望到時參加。我是應徵者之一，心情緊張地與校長面談了一小時左右，便被請回家等候答覆。1968年3月，突接塔科瑪社區學院教務主任的電話，恭喜我已被選為新聘為人文學科教師，希望能在九月報到任職。對這一個似乎是天上掉下來的禮物，我當即答應接受。因此，我被同事們認為是校長欽點教授，享有特別保護權。這雖是笑話，他倒真是成為了我們家的好朋友。 　　這是我在美國的第一個，也是唯一的大學教職。除了曾請假三年到政大歷史系任教及被借調到他校做交換教授兩年外，到1993年退休再返政大任教為止，一直在此校服務。政大退休後返美，仍然回此地舊宅定居。  　　地區性的社區學院(Community College System)是1950年代在美國各州發展的兩年制大學，主要是彌補四年制大學教育不普及其課程狹窄化的缺陷。它的基本精神是讓所有合乎年齡標準的國民，得以平等享受大學教育的權利。採取低學費，不需住校，可以通勤就學的便民政策。入學方式是開放性註冊（Open Enrollment，或稱Open Admission）。不需驗證中學畢業證書，不要推薦信，也不論以前學歷如何，只要是繳足學雜費的本州居民都可以入學。修畢九十個四年大學認可的學分後，可獲得副學士(Associate)學位。然後，可就業或轉入四年制大學，從大三的課程起讀。所有的社區學院都遵守類似的基本原則。塔科瑪社區學院也不例外。   　　社區學院制度，每學年分為三學期，每學期包括十週或是十一週，每週上課5天，老師們每天授三節課，每門課50分鐘。所謂的年薪，實際上是根據聘約中的工作日，分九月頒發。暑期不屬於正規學年內，老師不必教課，當然也沒有薪俸，假如願意在暑期教課，皆以鐘點費支付。我就在這制度下，做了20多年包括暑期也教課得全職老師。 　　初到校任教時，專授兩門世界史，一門現代遠東史。每學期輪流重複一次。第一次上講堂用英文授課，非常緊張，總覺得時間過得太慢，準備好的講稿講完後，竟然還剩一大半的空白時間沒話講。但久而久之，上課不帶講稿了，可以侃侃而談，反覺得時間太短。除了當初講授的世界通史與現代遠東史課程外，陸續增加了西方哲學概論，中國文化史，日本通史，越戰史，以及榮譽課程的希臘城邦史專題研究。為了準備新課程講材，似乎日夜都在找尋資料，研讀看不完的書籍與學術論文， 比起讀碩士與博士時，反而更加用功。日後想來，這十幾年來被迫泛覽中西古今群書的好處，不但幫助自己跳越出狹窄的學術領域，更能融會貫通，體會到各種知識環環相應的聯繫性。   　　在沉重的教課壓力下，我還是完成博士學位。依照台灣大學生畢業時辦謝師宴的美俗，我特地飛回明大請老師們參加我為他們所舉辦的謝師宴，酬謝他們長期對我的教導與照顧。  　　由於社區學院選採取開放式的入學政策，學生的程度懸殊非常大，每堂課都充滿著挑戰。黃仁宇在他所寫的《黃河青山》中，對教美國大一，二學生親身體會到的挫折感有真實的描述。不過，老師的責任，原本就是授道解惑，面對不在乎或不及時讀完課業的學生，必然會產生挫折感，這是教書過程中的必然現象，不必耿耿於懷。且多半是苛責對方容易，忘卻自省的原因所造成。授教結果經驗到學生的成就感與回饋感，會帶來更大的的欣慰，值得珍惜。   　　在同一學校教了幾十年的書，重複了不知多少次的講稿，結果身心交瘁，漸生厭倦之感，覺得要改變環境。在1992我五十四歲的那年，便開始尋找新的教職。我以前曾在政大歷史系任教過三年，也具有教育部頒發的紅皮教授證，便與當時系主任張哲郎教授聯絡，遵照應聘條例，正式申請當時有空缺的歷史系所教職。同時我也向塔科瑪社區學院上公文，要求批准我五十五歲得提前退休申請案。兩者都先後通過。因此在1994與1995年的暑期，政大期終考一結束，我就匆匆飛回塔科瑪教暑期班，相當忙碌。 　　從1993到2002年，我在政大歷史系所服務，所開的課程以西洋史與俄國史為主。另外則是研究生們難以忘懷的英文西洋史學名著選讀。我記得王文隆同學幾年後，仍提起過這門課，也難忘黑妞（對不起，沒有歧視之意，只是想不起大名）唉聲嘆氣的無言抗議。   　　那幾年是我教學生涯中，最愉快的日子。它不但滿足了得與老同學，老友們再度歡聚敘舊，與往昔同學們再互相切磋，討論新知的宿願。更重要的是享受濃郁的鄉情。尤其是看到往昔學生們在歷史或其他領域中的成就，更是欣慰無比。   　　1998年春季突發心肌梗塞症，需要治療。當時我隻身在台，歷史系的揚凡逸同學多次來家相陪，以防萬一。來回診所， 開車去機場乘機返美醫療等瑣碎事，全靠輔仁大學周雪舫教相助。特別感謝。病癒返台，深感體力逐漸衰退，乃決定在2002年我65歲時退休。除了我以外，江金泰老師也同時退休。周惠民主任特地在系中為我們辦理歡送會，晚間又在天然台湘菜館擺宴。9月離台，開始我的第二度退休生活。   　　在台灣忙碌與熱鬧的生活，立即被塔科瑪的寂靜所提代。 由於子女們都已成家就業，搬到它州居住。 剩下我們兩老獨守故居，倍覺冷清。此地是個安全的住宅區。環境優雅，鄰近海灣，故空氣新鮮。 我保持每週五日步行50分鐘的習慣。但不去健身房，也不去練彎腰撇腿的瑜珈術。 　　雖然在美國的退休生活平淡無奇，但不刻板；雖有時寂寞，也不孤獨與世隔絕。每月第三個星期三，與美國教書的老同事們到各地小館餐聚一次，此處有幾位從師大附中就同班的老同學，也不定期的聚會與旅遊。我們是師大附中第一屆的文理實驗班，六年都在一起的同學，關係特別密切。在2006年從台灣與國外各地回台的同學，聚集在附中校園，同唱校歌， 慶祝我們畢業50 周年的紀念，並成立了獎學金基金會。 　　我們更殷切盼望的是從台灣來的老友。每次張哲郎老師與林能士老師來西雅圖探親時，總找機會見面歡聚，分享台灣老友們的近況，聊解鄉愁。有機會還可以打小麻將，我總是輸。   　　退休後的最大成就，是在2004年2月終於寫完了拖欠已久俄國史，交與三民書局出版。這是我花了好幾年亂敲電腦鍵盤的成果，相當自傲。打電話到明大向老師們報告成果，他們都說應該回母校慶祝。我真的飛往明大，親手把書獻上。此外， 承歷史月刊虞社長的邀稿，曾寫了幾篇小文章刊登。 　　我起居生活有規律，早餐後一定先閱讀紐約時報，這是我三十幾年的習慣，向來沒有改變過。然後在電腦上閱讀其他的報章雜誌。我本是時代週刊的忠實訂戶與讀者，但漸漸發現水準下降，且寫專論的作家被發現經常剽竊他人作品而離職的醜聞後，我就罷看了。原先也看英國報導比較客觀的BBC，但自從英國媒體醜聞頻頻傳出後，它也成了犧牲品。我也不喜歡看CNN，它的新聞報導過于聳動，好像世界就要毀滅的樣子。 　　為了不要與世隔絕，我申請去醫院與博物館做義工。醫院的工作較繁忙，有時候要推輪椅幫病人到各處侯診，遇上300磅以上坐輪椅的病人時，真是力不從心。便自動辭去了這份工作。  但直到現在仍繼續每週去華盛頓州立歷史博物館，講解陳列品與訪客交談。交了許多新朋友，也學習了不少新知識。 　　此外，我參加了讀書會，每月閱讀一本紐約時報推薦的暢銷書。像學生們一樣，每到討論的前晚，還緊張的開夜車惡補。 兩年來，不知不覺的讀了好多書。譬如早已度讀過Dan Brown 所寫的 The Da Vinci Code （達文西密碼）外，進了讀書會後，陸續的又讀了Angels and Demons，The Lost Symbol， Inferno，現在正預約 Deception Point，Digital Fortress。多產作家John Grisham 善寫律師出庭辯論的小說，  內容錯綜複雜，常有出乎意料的結局。好幾本書已被拍成了電影。到目前，我已經看了他十部以上的書，現在預約他今年才出版的Gray Mountain。另一位暢銷書的女作家作家Jodi Picoult著作更是豐富，前後寫了28本小說，在 35 個國家有翻譯本，總共發行量已到達四千萬冊。她對書中主角面臨選擇重要決定的矛盾困局，複雜的人際關係，都有細膩的描寫，很容易博取讀者的同情心。My Sister‵s Keeper （台灣有翻譯本！？也拍成電影）是讀書會最受歡迎討論的作品。但看多了，覺得她的作品內容漸趨公式化，商業考量也越來越重，有些反感。不過，停頓了些日子後，我還會繼續讀她的作品，現在正在預她的新作Leaving Time。 　　現在讀書真是方便，電腦打開，上了網站，甚麼樣的書籍與資料都瞬即可得。Gutenberg的網站可以免費下載中外古今的典籍；亞馬遜網站也是如此。公共圖書館提供同樣的服務。 但我絕沒有挾洋自重，照樣讀中國史籍與文學。也沒有疏忽近代的作家。最近讀了齊邦媛老師的巨流河與最後的黃埔: 老兵與離散的故事，也常上百度網站，找尋可讀的書。  莫言的小說， 也是從網站下載看完。       　　讀台大研究所時，選過李宗桐老師的資治通鑑，最近在網站上重讀胡三省註的版本，真是方便。 要參閱其他的註解本，只要轉換網站，便能立刻找到所有的有關的資料。 現在閒時讀書隨興而致，可讀可放，既無限期，更不必考試， 是一種享受。 　　舊書捐棄殆盡後，被我命名為棄書窖的地下室，突然空間擴大光线充足。 我就把它改裝成一間設備充足的電腦化工作室，有兩部電腦，電話， 影印傳真機，多頻道電視，  開水機，IPad， I-Phone 等樣樣俱全的老人玩具。 電視一打開，整個宇宙立刻呈現眼前，轉台到每月只繳10塊錢的NETFLIX頻道，可以看所有電影和連續劇。 換到娛樂頻道， 我欣賞我喜愛的京劇，聽醉人的唱腔。 但我法忍受韓劇的無聊，也不看千篇一律的綜藝節目，更不忍目睹呲牙裂嘴大聲咆哮的說客們。  我獨自在此讀書， 工作，打瞌睡，不受外界的干擾。  　　過了五年這樣安逸與寧靜生活，漸感無聊。到了2006年卻凸起高潮。 那年我這正好七十歲。輔仁大學大學歷史系主任雷俊玲教授邀請我去擔任半年(8-12月) 「卓越計畫」的客座教授， 條件是所有課程必須全程以英語講授。我立即答應接受這湊巧是七十歲生日的大禮。 計畫8月到校。曾在台灣指導過寫作論文的周雪舫(現輔仁大學歷史系教授)和譚桂戀(現政戰大學教授)同學，獲悉我即將返台的消息後，便立刻熱心的幫忙找出租公寓，張羅家常日用品，讓我一到台灣就有舒適居住處。特別感謝他們。 　　我在輔仁大學部開古希臘史，研究所開的羅馬史與文明衝突專題研究。講課與閱讀全是英語，大學生一開始不習慣聽英文授課，但很努力嘗試。我要求他們在期終時，要分組用英文來朗誦柏拉圖的最後申辯錄 (The Last Apology)。並要用英文表演希臘悲劇Oedipus the King。那天到臨時，學生們居然自動的安排了道具，也換上了希臘式露肩長袍。很認真的把劇中人的對話，用英文大聲的朗誦了出來。看到這群孩子有如此強烈的學習感，在這麼短的日子努力克服了說外語的恐懼感，令我感動。 　　研究所的學生則努力做研究，用英文寫作每三週要交的論文。 其中一位原來是法文系的鄭智鴻同學，後來出版了《雅克．勒高夫的法式新史學》，(The French "New History" of Jacques Le Goff)。 非常感謝他還記得我，特地寄這本大做給我。 　　我前後在輔仁大學兼課兩年多，每次都很珍惜同仁們的融洽氣氛，同學們認真學習的態度。這次輔仁大學的半年客座教學，替我的教學生涯，替我畫下了美麗且值得懷念的句點。 接下來的就是回美國，繼續過類似幾年前的寧靜退休生活。    　　孩子們知道我有乘在有生之年，去歐洲親身驗證下幾十年來在課堂中講過的歷史，憑弔破壁殘瓦的古蹟的願望。2014年8月是我們結婚50 周年紀念，於是他們合夥，送了我們一起去歐洲度假的禮物。全家十四口人 先在在羅馬機場會合，在羅與威尼斯遊覽一週後，坐郵輪沿亞得里亞海南下。導遊們的駕駛與解說下，瀏覽羅馬城，到過人獸或人與人決生死的Colosseum （競技場）;  到過羅馬廣場(Roman Forum) 幻想著馬克。安東尼(Mark Anthony，83-30 BC)在凱撒被刺殺後發表煽動演說時的情景， 遙望過母狼乳育羅馬城始主的孿生嬰兒處的古墟。羅馬城內到處都是名勝古蹟，不親自到此，無法想像帝國的偉大。花了一天的時間去梵諦岡，導遊詳細介紹它的發展經過，解析偉大的建築與雕像。富麗堂皇的教廷，能獨掌大權，控制帝王與百姓達千餘年之久，確實有其歷史因素。進入人山人海的西斯廷禮拜堂(Sistine Chapel)，觀賞當代有名家門的藝術傑作。尤其看到米開蘭基羅的創世紀與最後的審判壁畫，真是天斧神工，令人讚嘆、不止。 　　我們乘高鐵從羅馬到威尼斯。到達後，當即有一位大學教的導遊迎接我們，授講解威尼斯共和國的歷史與其獨特的行政制度，帶我們去參觀建築宏偉的總督府（總督叫Doge）。然後參拜聖馬克大教堂 (Saint Mark‵s Basilica)，當天大雨臨盆，來自各地的教徒，仍像潮水般地擠入禮拜。威尼斯比羅馬幽靜的多，划槳慢行的鳳尾小舟 (Gongdola)，在運河中來回游駛，岸邊一小杯的濃郁咖啡加上一片提拉米蘇蛋糕，真是天上人間。 　　從威尼斯港登船，開始南行駛進入愛琴海域，沿途停留克羅埃西亞的杜布羅夫尼克 (Dubrovnik)，希臘的雅典，土耳其的艾飛索斯/庫薩達斯(Ephesus/Kusadasi)，再在克羅埃西亞的斯普里特 (Split) 瀏覽皇宮古蹟後返航回威尼斯。 雅典是希臘古城，也是歐洲文化發源地之一，古蹟廢墟處處皆是。我們去博物館參觀， 面對用大理石所雕人物，鳥獸，精確地似乎栩栩如生都活回來了;瞻仰建築在山頂的衛城(Acropolis)，眾神廟Pathenon 及用大里石所雕刻出的雅典娜女神，看到並列的石柱時， 忽然想起在哲學 課中所講過的黃金比例(Golden Ratio)。 　　土耳其的艾飛索斯/庫薩達斯是個美麗的海港，混合著歐亞文化。參觀古蹟時，與導遊閒聊土耳其歷史，他忽然說我長得有些像他們來自烏拉阿爾泰山域的祖先們。我說在中國的史籍記載中，這些民族被稱為突厥，他似乎忽然大悟，知道這可能是為甚麼被叫為tuchi(土其)原因。我做醫生的女婿聽了說，原來學歷史這麼有趣。為期兩週的跨國旅遊，看到與學習了許多書本上得不到的知識，打破了獨尊自己文化的狹窄世界觀。 應了句想到「活老學到老」的這句話的道理。   　　我即將進入八十高齡，身體尚稱健康，行動自由，食慾正常，生活悠閒快樂，且絕不落伍的吸取新知，深為自己慶幸。當天和日暖陽光高照，興緻來時，我還會偕老妻開著雙座揭蓬的老爺跑車，騁馳在五號公路上，享受「老之已至」的樂趣。 賀允宜， 2014，11 月，21日，Tacoma，Washington  

　　民國68年某日早晨收到郵差送來的入學通知，於是和歷史系結緣。大二上學期及大三分別擔任系學會總幹事和聯誼社社長，因為這些磨練與學習，畢業後有幸留在訓導處(後更名為學務處)服務，一直到99年退休回台中陪父母。 去年的系友返校日，可能是因為屆數高(13屆也還好)，又認識很多老師學長姐，由在坐少少的學長學弟妹舉手選出我當會長……於是，我想，能為大家做些什麼呢？雖然之前已在臉書設了系友會臉書俱樂部的社團，還是希望畢業班有人負責，透過助教加入社團，有什麼問題都可以線上問，我們會儘量找相關專業的人來回答，也期待大家提建議，讓我們一起來加油吧！ 最後，預祝大家新年快樂！    

　　 1215年6月15日，英國約翰王(king John)在貴族(the barons)的要求下簽署了大憲章(the great charter)。 　　本系英國史修課同學為配合英格蘭的「大憲章」簽署800週年紀念，籌備：「迎接大憲章八百週年 英國史料特展」，103年12月15日~12月31日在本系圖書室展覽，並另舉辦3場座談會，師生反應熱烈。 　　今(2015)年適逢大憲章簽署800週年，為了紀念史料的歷史性意義，歷史系英國史策展組擬於3月中旬假本校中正圖書館舉辦「大憲章800周年－英國史料特展」，搭配展品貝葉掛毯(the Bayeux Tapestry)以及末日審判書(the Domesday book)，期待以系列展品呈現英國王權發展的過程，並將觀眾帶入中古英格蘭的生活情境。敬邀各位系友與系胞們屆時撥冗參觀。

  《濁水溪三百年：歷史．社會．環境》 張素玢教授著 本書介紹 1709年施世榜興築水圳至2009年，正好為濁水溪開發三百年，這三百年來河川始終與臺灣社會發生緊密的關連；它在不同的時間，以不同的方式與人群互動。本書以長時距的歷史縱深，以濁水溪為研究對象，討論人與環境在歷史進程中的動態發展和關係。文章先以濁水溪的自然環境與天然災害談起，繼而瞭解官方如何「治水」又「治山」，開發河川浮復地、改變農業環境，使濁水溪平原孕育了一批農村菁英，也造就臺灣的農業精華區。但是，型水利設施、地下水、水力發電、共同引水工程，各造成了區域不均質的發展、水壩淤積、地層下陷、土地與水資源搶奪的諸多難題。本書不只是濁水溪開發300年的研究與省思，也反映了作者對環境問題無法壓抑的擔憂。   作者簡介 張素玢，彰化縣員林人，國立政治大學歷史學博士，曾任教於銘傳大學、淡江大學歷史系，現任國立臺灣師範大學臺灣史研究所副教授兼所長。專長領域為區域研究、地方史志、農業經濟史、環境史、原住民史。著有《歷史視野中的地方發展與變遷——濁水溪畔的二水、北斗、二林》、《臺灣的日本農業移民(1909-1945)——以官營移民為中心》、《臺灣登山史•人物》、《桃園縣平埔族調查與研究》、《臺灣原住民史— 平埔族史篇(北)》（與詹素娟合著）、《苗栗縣鯉魚潭巴宰族史暨古文書彙編》 、《茂林國家風景區排灣人文采風調查計畫》(歷史篇)、《林則徐——中國近代化的先驅》、《桃園民居》(蘆竹、平鎮部分)、《北斗鎮志》(開發篇)、《二水鄉志》(開發篇)、《二林鎮志》(經濟篇)等。 *備註：各家電子媒體報導參考 中時開卷、電子報也有報導和訪問 http://www.chinatimes.com/newspapers/20140621000721-260116 http://www.chinatimes.com/newspapers/20140627001966-260115 另外，本書也獲得2014年金石堂十大影響力好書  http://www.kingstone.com.tw/publish/publish_detail_2.asp?kind=6&id=8706

1. 本系劉季倫老師教授經第321次校教評會審議通過，升等為教授。劉老師係臺灣大學歷史學系博士，研究領域為明史、中國通史、中國思想史、明清思想史、中國現代思想史。 2. 本系廖敏淑老師副教授升等案第321次校教評會審議通過，升等為副教授。廖老師為日本北海道大學法學研究科博士，研究領域為清朝通商制度、清代對外關係史、近現代中日關係史。 3. 本系羅彤華教授榮獲103年度科技部獎勵特殊優秀人才。